一權下二正釋十。一權實差別三。初引喩明權實三。 初正顯相。權實者。此約究竟方便以明。方便者。權施 也。於五敎中。後一究竟。前四方便。問終頓名實。何以 爲權。答三四二敎。雖則泯二異前。而對三顯一。曲巧 順機。亦名爲權敎。問大經疏叙光宅云。若依昔未顯 說。一切具有如來知見。根敗之種。今並說成。則今昔 有異。配此如何。答但了彼文。自知霄壤。圭山曰。法華 之前。亦有一實。謂對一類利根。頓說如來藏性眞常 之理。又諸般若及淨名之類。皆密約實理。彈呵二乘。 但以機聞各殊。不兼權敎。故迦葉自責云。譬如根敗 之士。其於五欲。不能復利。如是聲聞。諸結斷者。於佛 法中。無所復益。自知不成佛也又云。我等何爲永絕其根。於 此大乘。已如敗種。此顯煩惱已斷不能生也。今法華 三根聲聞。皆與授記。一切聲聞。不在此會。令轉演說。 一切衆生。皆是吾子。開權會權。唯是一實。法華云妙。 妙在於此。然所歸之實。卽昔實也。但以昔未會今會 之。而爲妙矣。乃至但光宅不顯出昔日自有一乘實 敎。法華唯會昔權。不會昔實。昔實不滯方便故而乃唯說法華爲實。則抑 諸大乘了義之經。斯爲缺事。四乘之義。敎理善成。釋 曰。圭山旣不會實。豈獨淸凉會之。祇由光宅。並以昔 經屬權屬會故。淸凉特列數科而破之。今却謂淸凉 此科通會昔實。何昧之甚耶。若云光宅不分昔實。一 渾會之。故成其違。淸凉分出昔實。然後却約實體不 足。並皆屬會。故成其順者。是則於昔權實。雖分與不 分爲異。而一等是會。正猶五十步笑百步。雖遠近不 同。一等是走。奚必淸凉是。而光宅非。若光宅云。我正 約實體不足。總撥爲權。故皆會耳。則淸凉之破。徒騁 繁文。以燕代燕。何克之有。豈淸凉若是之黨己行人 耶。問何故鈔云。一乘三乘。昔權今實。實體不足。皆屬 法華等耶。答法華但會昔日權敎。歸今一乘。不會昔 實。昔實本是一乘故。無同此體。不假會之。如轉識成 智之時。不轉識體。識體本淨。是無垢識故。妙哉此義。 誰人得知。取要而言。但可將今家始敎爲權。後三爲 實。配彼一乘三乘。昔權今實。故鎭國曰。法華云。決了 聲聞法。餘諸聲聞衆。亦當復如是。又曰。引法華有二 文。以證定性二乘皆成佛義。一卽法師品。藥王汝當 知。如是諸人等。不聞法華經。去佛智甚遠。若聞是深 經。決了聲聞法。是諸經之王。聞已諦思惟。當知此人 等。近於佛智慧。釋曰。旣言決了聲聞法。明昔淨名等 經聲聞。如根敗之士。其於五欲。不能復利。及如燋糓 芽。佛名經說。如燋糓芽。雖逢春陽。無希秋實。及深密 等。說於定性不得成佛。三乘聖人心皆猶豫。今皆作 佛。故云決了第一。經云。菩薩聞是法。疑網皆已除。千 二百羅漢。悉亦當作佛。故云決了。復恐人云。千二百 外。定性聲聞。卽不作佛。故引次文。卽五百弟子授記 品初。千二百人。悉皆求記。如來先授陳如作佛。次授 五百。末後偈云。其五百比丘。次第當作佛。同號曰普 明。轉次而授記。我滅度之後。某甲當作佛。其所化世 間。亦如我今日。國土之嚴淨。及諸神通力。菩薩聲聞 衆。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說。迦葉汝已 知。五百自在者。餘諸聲聞衆。亦當復如是。其不在此 會。汝當爲宣說。釋曰。據此。非唯列千二百。則靈山之 會。萬二千人。五千拂席增上慢者。應是聲聞。不廁靈 山法華勝會者。令此會中聲聞菩薩。轉爲授記。餘如 玄中。又亦可以始終二敎。収彼四乘。但揀昔實法華不會鎭國 曰。然法華漸敎之終。將收敗種。加令其去。激勵在會。 使其信受。此經頓敎之始。爲顯深勝。留使不聞。令諸 後學。修見聞種。又曰。然法華下。會釋二經。此依化儀。 漸頓二敎。通釋經意。法華是漸者。化儀漸故。先說三 乘。引導衆生。然後但以大乘。而度脫之。故云漸也。非 法門爲漸。言將收敗種者。義如前引。謂二乘結斷。如 根敗士。無利五欲。如燋糓子。不能生芽。卽昔敎意。今 至法華。三根聲聞。皆得記別。不在此會。亦爲宣陳。則 燋糓生芽。盲龍規聽。死屍再起。寒灰薰熱。而言將収 者。尙未廣說。先且行之。使在會者。自欣多幸。故云篤 勵。是以經云。此衆無枝葉。唯有諸貞實。門中云繁柯 旣亡。則貞榦存焉。廣說之後。方復収之。故不在會。亦 令爲說。言此經頓敎之始者。初成頓說。故未有滯權。 不須引行。直彰不共。顯法難思。在會不聞。由無因種。 若修因種。于何不聞。故云令修見聞種。評曰。縱不信 彼圭山。則此淸凉亦可信矣。勿得妄執。然則可堂縱 奪。且有過乎。曰古之君子。過則改之。今之君子。過則 順之也。問但會權三爲卽已否。答通會權實三乘。迺 是吾宗大義。非光宅法師所得也。如下文說。問此中 羊鹿爲愚法耶。通大耶。答此有三說。一云愚法。一云 通大。一云俱。今從第二。太一云。聲聞等爲窮子。是其 所引。故知小乘外別有三乘。又准天台藏敎。斷而未 動。無量義經。斷而動故非愚法。四衢者。覺鈔云四諦。 大白下。眞元曰。法華大車。以況佛智。